الغيبة

الغيبة........أسوء الكلام وأبغضه إلى الله وإلى الخلق. وهي أن تنتقد شخصا يأشياء موجودة فيه..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أتدرون ما الغيبة؟قالوا الله ورسوله أعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ذكرك أخاك بما يكره." قال رجل يارسول الله أرأيت إن كان فيه ما أقول.قال:ّ إن كان فيه ما تقول فقد إغتبته,وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته."

وقد أتى رسول الله على قبر يعذب صاحبه,فقال رسول الله عليه وسلم:أن هذا كان ياكل لحوم الناس.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لما عرج بي مررت بأقوام لهم أظافر من نحاس يخمشون وجهوههم ووصدورهم.فقلت ما هؤلاء يا جبريل.قال :هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس.

وروي عن الحسن البصري أنه إغتابه رجلا فأمر غلامه بأن يشتري ثمرا ويهديه للرجل.فتعجب الغلام...قال الحسن البصري:ألا نكرم من أهدى لنا حسناته....

وعن عبد الله بن مبارك:لو كنت مغتابا أحدا لإغتبت أبي وأمي لأنهم أحق الناس بحسناتي.

وقال قتادة:عذاب القبر ثلثه من الغيبة و ثلثه من النميمة.

فإلي ثم إليك يا أخي أقول والله أليس من العجيب أن يكرس المرء حياته ليجمع حسينات ثم يوزعها على أبغض الخلق إليه؟؟؟ فما ندري أهذا كرم العصر أم جهالته؟؟؟؟؟

فجوهر القول يقول حبيب القاوب عليه صلاوات ربي وسلامه:"من رد عن عرض أخيه كان له حجابا من النار."

نسأل الله رب العرش العظيم أن يحفظ ألسنتنا وقلوبنا وأن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم آمين .

نسأل الله رب العرش العظيم أن يحفظ ألسنتنا وقلوبنا وأن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم آمين .
بوركت أخي عبد القادر
الله لا يحرمنا من إطلالتك الدائمة والمستمرة

الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب:

الأول : التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلان بكذا.

الثاني : الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً.

الثالث : الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة،
الرابع ; تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه؛ منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة. ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك أو مجاورته،........

الخامس : أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلماً وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.

السادس : التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.

فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه. ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة؛ فمن ذلك:

وعنْ فَاطِمةَ بنْتِ قَيْسٍ رضي اللَّه عَنْها قَالَتْ : أَتيْتُ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، فقلت : إنَّ أبا الجَهْمِ ومُعاوِيةَ خَطباني ؟ فقال رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أمَّا مُعَاوِيةُ ، فَصُعْلُوكٌ لا مالَ له ، وأمَّا أبو الجَهْمِ فلا يضَعُ العَصا عنْ عاتِقِهِ » متفقٌ عليه .

عَنْ عَائِشَةَ رضي اللَّه عَنْهَا أن رَجُلاً استأْذَن عَلى النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ : « ائذَنُوا لهُ، بئس أخو العشِيرَةِ ؟ » متفقٌ عليه .
احْتَجَّ بهِ البخاري في جَوازِ غيبةِ أهلِ الفسادِ وأهلِ الرِّيبِ

وعنْ عائشةَ رضي اللَّه عنها قالتْ : قالت هِنْدُ امْرأَةُ أبي سُفْيانَ للنبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : إنَّ أبا سُفيانَ رجُلٌ شَحِيحُ ولَيْس يُعْطِيني ما يَكْفِيني وولَدِي إلاَّ ما أخَذْتُ مِنه ، وهَو لا يعْلَمُ ؟ قال : « خُذِي ما يكْفِيكِ ووَلَدَكِ بالمعْرُوفِ » متفقٌ عليه .

......جزاك الله عنا كل خير ااااااخي عبدالقادر.....